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美国人真的极度抵触数据中心

发布时间:2026年11月15日 17:40

来源:人民日报

印度人体艺术,克久拉霍神庙雕刻,印度当代摄影,人体美学,细密画传统,印度雕塑艺术,人体艺术文化数据中心正以惊人的速度,成为左派、右派,以及两大阵营中间几乎所有人共同厌恶的对象。这给硅谷带来巨大难题,而这场争议,部分根源其实是行业自身造成的。 数月以来,本刊同事持续跟踪各地不断高涨的反数据中心浪潮,纽约、德州等人口大州都出台禁令抵制新建数据中心。近期大量新增案例,更印证这种反对情绪已经蔓延至全美。就在几周前,向来政策宽松的得克萨斯州,共和党州长格雷格・阿博特,因担忧数据中心耗水耗电问题,叫停了该州合计 1800 座数据中心的建设。紧接着周二,宾夕法尼亚州民主党州长乔希・夏皮罗签署行政令,严格限制本州数据中心扩建。 周三,一则短视频全网刷屏:Liquid Death 罐装水品牌,与前 NFL 球星特拉维斯・凯尔西、杰森・凯尔西兄弟创立的车库啤酒公司联合造势。两家初创企业呼吁民众大量饮用淡皮尔森啤酒和罐装水,排尿后收集尿液统一运送储存,宣称可供数据中心液冷系统使用。我倾向于认为这只是噱头,但也不敢完全下定论:Liquid Death 与凯尔西兄弟的车库啤酒均拒绝对本文置评。据 TechCrunch 报道,业内确实有人探讨利用尿液为数据中心降温的可行性,各位可自行判断此事真伪。 如今数据中心已经和难缠姻亲、肠镜检查、黑甘草归类到一起:几乎人人都心生反感。Embold 民调显示:共和党选民中,反对人数超出支持者 43 个百分点;独立选民差值 65 个百分点;民主党选民差值高达 75 个百分点。 Embold Research 联合创始人迈克・格林菲尔德看到这份数据时,对一年内反对率暴涨感到震惊。这位曾任职贝宝、领英的数据分析师,自 2017 年开始从事民调工作,他表示:“常有人问我,做民调以来最意外的发现是什么?我一般会说,大众态度通常十分稳定,看法很难改变。这件事显然是特例。” 他认为,如此激烈的反数据中心情绪,历史上少有参照,和当年推动禁酒令诞生的民众思潮有相似之处。 显而易见,各地抵制新建数据中心,对硅谷而言绝非好消息 —— 数据中心正是人工智能产业的核心根基。而科技行业自身的操作,进一步加剧了公众的不安。其中一大失误,就是选用了非常不妥的比喻:将数据中心比作驱动工业革命的工厂。诚然,工厂推动了 19 世纪现代化,但工厂同时也是充斥苦难、环境恶劣的场所。这套说辞几乎等同于宣称:数据中心很棒,就像地牢、煤矿和牙科手术室。 目前,没人能预判这场围绕数据中心的争论最终走向:是效仿水力压裂技术,在 2000 年代遭遇抵制后顺利存活;还是重蹈核电覆辙,在七八十年代持续的反对声中发展受阻。扩建数据中心带来的长期影响,尚无明确定论。正如耶鲁大学姚远教授谈及该议题时所说:“数据中心确实会产生环境影响,但影响程度高度依赖具体场景。” 数据中心产业的走向,很大程度取决于硅谷能否协同开展有效的公关宣传,而不是简单一句 “人工智能前景大好,大家放心相信我们”。格林菲尔德提到:“克劳德代码模型是出色的工具,但建设数据中心的各家企业,并没有做好面向硅谷以外普通选民、普通大众的叙事沟通。” 行业部分企业已经开始采纳知名公关专家陆璐・程・梅瑟维的建议,她曾发文称:“最久经考验的公关手段,就是给民众带来实际好处。” 据报道,押注人工智能基础设施的甲骨文,已在德州乡村地区 “木星项目” 数据中心周边向本地慈善机构捐款,甚至出资赞助恐龙挖掘主题乐园,供小朋友发掘仿真恐龙化石。本刊记者埃米・多克瑟・马库斯也提到,Anthropic、OpenAI、谷歌都试图塑造新叙事:人工智能有望治愈重症顽疾。这套宣传遭到传统科研人员抨击,认为属于夸大炒作;但作为拉拢大众的宣传攻势,“攻克癌症” 确实抓人眼球。 有两件事相对更容易预判:其一,科技企业将在中期选举投入巨额竞选资金。共和党全国参议员委员会(负责帮助共和党人拿下参议院席位)向多家头部 AI 企业发送内部备忘录,警告抵制数据中心或将让共和党输掉俄亥俄州参议院席位,直白呼吁支持 AI 事业的超级政治行动委员会增加捐款。 其二,消费级人工智能硬件市场前景堪忧:OpenAI 联合乔尼・艾夫设计、售价超 300 美元的环形音箱设备,会不会问世即遇冷?Meta 定价 299 美元的新款智能眼镜销量会不会大幅下滑?这款眼镜早已引发隐私争议,外界担忧其具备隐蔽拍摄功能。 大众之所以普遍反感数据中心,是因为它具象化了很多人内心对新技术的恐惧。我不禁思考:会有多少人愿意随身佩戴,同样勾起这类焦虑的智能设备?

(责任编辑:步烁清)

词性查词:
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结构查词:
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首字母查词:
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提到印度人体艺术,许多人首先想到的是克久拉霍神庙群外墙上那些姿态婀娜、神情生动的女性雕刻。这座建于公元10至11世纪的世界文化遗产,以大量表现爱欲与日常生活的浮雕闻名于世。在印度艺术传统中,身体从来不是需要遮蔽的对象,而是承载宗教象征、哲学思辨与审美理想的载体。从印度河文明出土的“舞女”小铜像,到笈多王朝时期那尊线条流畅的佛陀立像,人体始终是印度艺术家反复雕琢的核心母题。理解印度人体艺术,需要先放下现代语境中对“人体”的单一想象,回到它生长的宗教与哲学土壤中去。

印度古典艺术理论为人体表现提供了精密的规范。《舞论》中提出的“味论”与“情论”,将人类情感归纳为九种基本“味”,而身体姿态、手势与眼神正是传达这些情感的关键媒介。印度传统舞蹈中“手印”与“体态”的系统化运用,直接影响了雕塑与绘画中的人体语言。在耆那教与印度教庙宇中,药叉女雕像以夸张的曲线和饱满的体量展现丰饶与生命力,其“三折式”姿态成为印度人体美学的标志性程式。这类作品并不追求解剖学意义上的写实,而是通过理想化的身体比例传递神圣秩序与宇宙和谐。

进入殖民时期与现代化进程后,印度人体艺术经历了剧烈转型。英国维多利亚时代的道德观念一度压制了本土对身体表达的坦然态度,但印度艺术家并未中断这一传统。20世纪初,以阿姆里塔·谢尔吉尔为代表的现代派画家,将人体置于日常场景与心理叙事之中,赋予其新的情感深度。独立之后,印度摄影逐渐成为人体艺术的重要阵地。从拉古比尔·辛格到普拉巴卡尔·帕奇普特,摄影师们借助光影、布料与空间,探索身体与土地、建筑、宗教仪式之间的对话关系。当代印度人体摄影既回应国际视觉语言,也持续从本土雕塑与绘画中汲取构图灵感。

今天的印度人体艺术呈现出多元并存的格局。一方面,古迹保护与旅游经济让克久拉霍、科纳拉克等地的雕刻成为全球关注的视觉符号;另一方面,印度女性艺术家以身体为媒介,讨论性别、种姓与身份政治,将人体艺术推向更具批判性的方向。值得注意的是,印度社会对公开人体表达的接受度存在显著地域与阶层差异,这也使相关创作始终伴随着争议与协商。对于关注南亚视觉文化的读者而言,印度人体艺术提供了一条理解印度审美传统与现代性张力的独特路径——它既古老又当下,既神圣又世俗,在身体这一最直接的媒介中,折射出文明层叠的丰富肌理。