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奴隶义母:当母职成为交易,古代奴婢与乳母的真实处境2828卡卡就发更新提示:近期版本变动与注意事项汇总| · 2026年11月15日 11:54

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澳大利亚毕马威因审计丑闻裁员数百人并削减合伙人薪酬最新发布

审计丑闻爆发后,毕马威澳大利亚分公司将裁减数百名员工,并把合伙人平均薪酬下调13%,同时表示业务增长至少在未来两年或将持续“低迷”。 这家四大会计师事务所数月来一直深陷动荡。此前有指控称,该所部分级别最高的审计合伙人利用客户机密文件抢夺新业务合同。 这一事件被曝光,再加上有关该事务所不当处理就此问题提出的举报人投诉的指控,在澳大利亚引发一场政治危机与监管调查。 公共部门机构暂停新业务合作,部分长期企业客户也表示将终止与毕马威的合作,受此影响,其咨询业务规模急剧下滑。 该事务所周一宣布,将裁员360名普通员工以及27名合伙人,裁员主要集中在咨询部门。 事务所将对部分业务团队实施重组,包括中端市场业务与交易咨询业务,使其更好地匹配毕马威的全球服务体系。毕马威在澳大利亚共计约9000名雇员。 毕马威同时表示,权益合伙人平均薪酬将下调13%。受行业前景疲软、政府相关业务缩减影响,事务所本年度咨询业务收入下滑近17%。 据当地媒体报道,毕马威去年将合伙人平均薪酬上调10%,达到71.5万澳元(折合51.2万美元)。毕马威拒绝披露降薪之后的平均薪酬水平。 约翰・萨姆斯于上月出任毕马威澳大利亚公司首席执行官,负责带领企业走出危机。他表示,受客户普及人工智能以及审计丑闻的双重冲击,业务增长预计“至少到2028年都会维持低迷”。 他称:“随着客户预期不断变化、人工智能重塑服务交付模式,加之政府咨询预算持续收紧,专业服务行业正在发生快速变革。我们同样清楚自身失误带来的重重挑战,也明白必须持续努力,重建公众信任。” 即将就任毕马威国际首席执行官的加里・温格罗夫此前执掌毕马威澳大利亚分所;全球现任首席执行官比尔・托马斯,近几周走访了悉尼、墨尔本和布里斯班的办公室,在重组方案公布前与各合伙人进行沟通。 本月,毕马威高管出席参议院委员会听证会,就客户文件数据遭不当使用一事接受质询。该事务所周一表示,多项内部及外部审查将在未来数月完成,审查结果将为丑闻爆发后出台的“行动计划”下一阶段提供参考。 截至6月末的财年,毕马威澳大利亚整体营收下降1%,至23亿澳元(折合16亿美元);不过,咨询业务萎缩、业务流失带来的全部影响,或将在下一财年显现。

奴隶义母:当母职成为交易,古代奴婢与乳母的真实处境

「奴隶义母」并不是一个严格的学术术语,而是“奴隶”与“义母”两个概念的叠加。所谓义母,指没有血缘关系却被子女以母亲之礼相认、奉养的女性,包括拜认的干妈、收养的养母、乳母以及庶母等。当这一角色由具有奴隶或奴婢身份的女性承担时,家庭内部的亲情就被深深嵌入了等级与人身依附关系之中,形成一种既亲密又充满张力的特殊伦理结构。理解这一母题,既需要回到古代家庭制度,也需要看到它在文学与当代社会中的回声。

中国古代自秦汉至明清,奴婢长期处于“贱口”地位,《唐律疏议》明确将奴婢“比于资财”,可以买卖、赠与、继承。在这样的制度下,乳母、婢女往往成为幼主实际上的照料者,情感上被唤作“阿母”“奶妈”,个别甚至被尊为义母。明熹宗的乳母客氏被封为“奉圣夫人”,权倾一时,是奴婢身份女性借母职获得抬升的极端案例。民间的“拜干妈”则多带有结盟、庇护与互助色彩,是一种自下而上的社会救济机制,但其背后仍是弱势者对人身庇护的现实需求。

放眼域外,类似的图景同样存在。古罗马家庭中的乳母常由奴隶或被释奴担任,她们与抚养长大的孩子之间保持着终身的情感纽带,墓碑铭文里屡屡出现“最亲爱的乳母”字样。美国南方的蓄奴制中,被称作“Mammy”的黑人乳母哺育白人主家的孩子,情感上被视为家人,法律上却仍是主人的财产。这种“亲情”表面温情,实质是权力不对等的产物:被爱的是照料本身,被否认的是照料者的人格与自由。

中国现代文学对这一母题有过沉痛书写。柔石一九三〇年的短篇小说《为奴隶的母亲》中,农妇春宝娘被丈夫“典”给秀才家生育子嗣,被迫与自己亲生的孩子分离,成为别人家的生育工具与“临时母亲”。作品虽未使用“义母”一词,却精准揭示了当母职被当作可交易之物时,女性如何在“奴隶”与“母亲”双重身份之间被撕扯。近年来一些影视剧与网络小说重新使用“义母”设定,若只取其戏剧冲突而回避其中的压迫结构,容易把苦难浪漫化,把依附关系误读为温情。

今天,奴隶制早已被废除,但「奴隶义母」所折射的问题并未完全消失:跨国收养中的身份认同、家政与育儿劳动者的权益保障、拐卖儿童造成的亲子断裂,都需要法律与伦理的双重回应。我国《民法典》确立的收养登记制度与“最有利于被收养人”原则,正是对“亲情不可被买卖”的明确回答。回望这一母题,意义不在于猎奇,而在于记住:任何以人身依附为前提的母爱叙事,都值得被重新审视。

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「奴隶义母」并不是一个严格的学术术语,而是“奴隶”与“义母”两个概念的叠加。所谓义母,指没有血缘关系却被子女以母亲之礼相认、奉养的女性,包括拜认的干妈、收养的养母、乳母以及庶母等。当这一角色由具有奴隶或奴婢身份的女性承担时,家庭内部的亲情就被深深嵌入了等级与人身依附关系之中,形成一种既亲密又充满张力的特殊伦理结构。理解这一母题,既需要回到古代家庭制度,也需要看到它在文学与当代社会中的回声。

中国古代自秦汉至明清,奴婢长期处于“贱口”地位,《唐律疏议》明确将奴婢“比于资财”,可以买卖、赠与、继承。在这样的制度下,乳母、婢女往往成为幼主实际上的照料者,情感上被唤作“阿母”“奶妈”,个别甚至被尊为义母。明熹宗的乳母客氏被封为“奉圣夫人”,权倾一时,是奴婢身份女性借母职获得抬升的极端案例。民间的“拜干妈”则多带有结盟、庇护与互助色彩,是一种自下而上的社会救济机制,但其背后仍是弱势者对人身庇护的现实需求。

放眼域外,类似的图景同样存在。古罗马家庭中的乳母常由奴隶或被释奴担任,她们与抚养长大的孩子之间保持着终身的情感纽带,墓碑铭文里屡屡出现“最亲爱的乳母”字样。美国南方的蓄奴制中,被称作“Mammy”的黑人乳母哺育白人主家的孩子,情感上被视为家人,法律上却仍是主人的财产。这种“亲情”表面温情,实质是权力不对等的产物:被爱的是照料本身,被否认的是照料者的人格与自由。

中国现代文学对这一母题有过沉痛书写。柔石一九三〇年的短篇小说《为奴隶的母亲》中,农妇春宝娘被丈夫“典”给秀才家生育子嗣,被迫与自己亲生的孩子分离,成为别人家的生育工具与“临时母亲”。作品虽未使用“义母”一词,却精准揭示了当母职被当作可交易之物时,女性如何在“奴隶”与“母亲”双重身份之间被撕扯。近年来一些影视剧与网络小说重新使用“义母”设定,若只取其戏剧冲突而回避其中的压迫结构,容易把苦难浪漫化,把依附关系误读为温情。

今天,奴隶制早已被废除,但「奴隶义母」所折射的问题并未完全消失:跨国收养中的身份认同、家政与育儿劳动者的权益保障、拐卖儿童造成的亲子断裂,都需要法律与伦理的双重回应。我国《民法典》确立的收养登记制度与“最有利于被收养人”原则,正是对“亲情不可被买卖”的明确回答。回望这一母题,意义不在于猎奇,而在于记住:任何以人身依附为前提的母爱叙事,都值得被重新审视。