法国宣布正式承认巴勒斯坦国

更新于 2026年11月15日 08:26 · 0 个视频

美光HBM专家:AI算力提速快于HBM 内存墙问题持续加剧

2026年11月15日 08:26

“内存墙依旧存在,甚至情况或许还在进一步恶化。”美光HBM设计架构方向专家拉古·斯里拉马内尼(Ragu Sriramaneni)于当地时间23日在美国斯坦福大学举办的半导体学术会议Hot Chips 2026上发表上述观点。 内存墙指负责运算的芯片性能飞速提升,但负责传输数据的内存跟不上运算速度,由此产生的性能瓶颈。进入人工智能时代后,这一瓶颈非但没有缓解,反而愈发严重。 斯里拉马内尼表示,AI芯片的运算性能每两年约提升3倍,但承担数据供给的HBM(高带宽内存)同期性能提升还不到2倍。即便搭载运算能力再强的芯片,如果数据传输通道狭窄,最终性能也会被通道速度所束缚。他预判:“打破运算单元与内存之间的边界,全新架构设计,将会是翻越内存墙的一条路径。” 斯里拉马内尼以一款将2颗GPU与8颗12层HBM4集成在一起的最新封装产品举例,该封装整体芯片面积当中,内存占比约90%。也就是说,内存占用的芯片面积,是负责运算的GPU的8倍以上。他称:“HBM体积还不及一枚邮票,却需要设计、工艺、封装技术全部完美匹配,是难度最高的产品。” 内存占用面积过大,也带来供给端的压力。要生产同等容量产品,HBM消耗的硅片晶圆数量约为普通DDR5内存的3倍。这意味着同一工厂,HBM的产出数量会被大幅压缩。斯里拉马内尼解释:“技术代际迭代,该差距还在持续拉大。速度提升、芯片尺寸变大、堆叠层数增加,都会同步推高所需芯片面积。” 散热问题也越来越成为发展阻碍。他补充,随着数据交互速率不断提高,散热已经成为设计阶段需要优先考量的约束条件。HBM为多层DRAM堆叠结构,发热最严重的底层产生的热量,需要穿透全部堆叠层,传导至带有散热装置的顶层。而DRAM一旦温度过高,就极易出现故障。他表示行业现已进入先测算散热,再搭建芯片架构的阶段,液冷散热、芯片超薄贴合等技术正成为主流解决方案。 上述各类难题,都体现在美光近期开启量产的第六代产品HBM4之上。HBM将数据通路与存储单元相较上一代扩充一倍,大幅提升单次数据处理量,单颗Cube带宽可达每秒2.8TB。美光正将该产品供应给英伟达下一代AI芯片Vera Rubin。

打造的一站式视频内容平台,汇聚全网优质资源与热门视频合集。系统持续更新内容库,支持高速播放与多线路解析,提升整体观看体验,让用户随时随地畅享精彩内容。,唐静梦 于 2026年11月15日 08:26 发布了相关视频,累计播放 2 次。更多内容可访问 怕冷的赶紧转走!实用暖身指南,教你从头暖到脚查看。

奴隶义母:当母职成为交易,古代奴婢与乳母的真实处境

「奴隶义母」并不是一个严格的学术术语,而是“奴隶”与“义母”两个概念的叠加。所谓义母,指没有血缘关系却被子女以母亲之礼相认、奉养的女性,包括拜认的干妈、收养的养母、乳母以及庶母等。当这一角色由具有奴隶或奴婢身份的女性承担时,家庭内部的亲情就被深深嵌入了等级与人身依附关系之中,形成一种既亲密又充满张力的特殊伦理结构。理解这一母题,既需要回到古代家庭制度,也需要看到它在文学与当代社会中的回声。

中国古代自秦汉至明清,奴婢长期处于“贱口”地位,《唐律疏议》明确将奴婢“比于资财”,可以买卖、赠与、继承。在这样的制度下,乳母、婢女往往成为幼主实际上的照料者,情感上被唤作“阿母”“奶妈”,个别甚至被尊为义母。明熹宗的乳母客氏被封为“奉圣夫人”,权倾一时,是奴婢身份女性借母职获得抬升的极端案例。民间的“拜干妈”则多带有结盟、庇护与互助色彩,是一种自下而上的社会救济机制,但其背后仍是弱势者对人身庇护的现实需求。

放眼域外,类似的图景同样存在。古罗马家庭中的乳母常由奴隶或被释奴担任,她们与抚养长大的孩子之间保持着终身的情感纽带,墓碑铭文里屡屡出现“最亲爱的乳母”字样。美国南方的蓄奴制中,被称作“Mammy”的黑人乳母哺育白人主家的孩子,情感上被视为家人,法律上却仍是主人的财产。这种“亲情”表面温情,实质是权力不对等的产物:被爱的是照料本身,被否认的是照料者的人格与自由。

中国现代文学对这一母题有过沉痛书写。柔石一九三〇年的短篇小说《为奴隶的母亲》中,农妇春宝娘被丈夫“典”给秀才家生育子嗣,被迫与自己亲生的孩子分离,成为别人家的生育工具与“临时母亲”。作品虽未使用“义母”一词,却精准揭示了当母职被当作可交易之物时,女性如何在“奴隶”与“母亲”双重身份之间被撕扯。近年来一些影视剧与网络小说重新使用“义母”设定,若只取其戏剧冲突而回避其中的压迫结构,容易把苦难浪漫化,把依附关系误读为温情。

今天,奴隶制早已被废除,但「奴隶义母」所折射的问题并未完全消失:跨国收养中的身份认同、家政与育儿劳动者的权益保障、拐卖儿童造成的亲子断裂,都需要法律与伦理的双重回应。我国《民法典》确立的收养登记制度与“最有利于被收养人”原则,正是对“亲情不可被买卖”的明确回答。回望这一母题,意义不在于猎奇,而在于记住:任何以人身依附为前提的母爱叙事,都值得被重新审视。

「奴隶义母」并不是一个严格的学术术语,而是“奴隶”与“义母”两个概念的叠加。所谓义母,指没有血缘关系却被子女以母亲之礼相认、奉养的女性,包括拜认的干妈、收养的养母、乳母以及庶母等。当这一角色由具有奴隶或奴婢身份的女性承担时,家庭内部的亲情就被深深嵌入了等级与人身依附关系之中,形成一种既亲密又充满张力的特殊伦理结构。理解这一母题,既需要回到古代家庭制度,也需要看到它在文学与当代社会中的回声。

中国古代自秦汉至明清,奴婢长期处于“贱口”地位,《唐律疏议》明确将奴婢“比于资财”,可以买卖、赠与、继承。在这样的制度下,乳母、婢女往往成为幼主实际上的照料者,情感上被唤作“阿母”“奶妈”,个别甚至被尊为义母。明熹宗的乳母客氏被封为“奉圣夫人”,权倾一时,是奴婢身份女性借母职获得抬升的极端案例。民间的“拜干妈”则多带有结盟、庇护与互助色彩,是一种自下而上的社会救济机制,但其背后仍是弱势者对人身庇护的现实需求。

放眼域外,类似的图景同样存在。古罗马家庭中的乳母常由奴隶或被释奴担任,她们与抚养长大的孩子之间保持着终身的情感纽带,墓碑铭文里屡屡出现“最亲爱的乳母”字样。美国南方的蓄奴制中,被称作“Mammy”的黑人乳母哺育白人主家的孩子,情感上被视为家人,法律上却仍是主人的财产。这种“亲情”表面温情,实质是权力不对等的产物:被爱的是照料本身,被否认的是照料者的人格与自由。

中国现代文学对这一母题有过沉痛书写。柔石一九三〇年的短篇小说《为奴隶的母亲》中,农妇春宝娘被丈夫“典”给秀才家生育子嗣,被迫与自己亲生的孩子分离,成为别人家的生育工具与“临时母亲”。作品虽未使用“义母”一词,却精准揭示了当母职被当作可交易之物时,女性如何在“奴隶”与“母亲”双重身份之间被撕扯。近年来一些影视剧与网络小说重新使用“义母”设定,若只取其戏剧冲突而回避其中的压迫结构,容易把苦难浪漫化,把依附关系误读为温情。

今天,奴隶制早已被废除,但「奴隶义母」所折射的问题并未完全消失:跨国收养中的身份认同、家政与育儿劳动者的权益保障、拐卖儿童造成的亲子断裂,都需要法律与伦理的双重回应。我国《民法典》确立的收养登记制度与“最有利于被收养人”原则,正是对“亲情不可被买卖”的明确回答。回望这一母题,意义不在于猎奇,而在于记住:任何以人身依附为前提的母爱叙事,都值得被重新审视。