印度人体艺术:从古老庙宇雕刻到当代摄影的视觉盛宴

奇瑞汽车中报净利转降:出口占比升至7成单车售价仍在下滑 智界销量大降57%年度目标仅完成6%

栏目:新闻来源:人民日报作者:欧琼良
语言:中文发布时间:2026年11月15日 15:54等级:
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奇瑞汽车中报净利转降:出口占比升至7成单车售价仍在下滑 智界销量大降57%年度目标仅完成6%

发布时间:2026年11月15日 15:54

来源:人民日报

印度人体艺术,克久拉霍神庙雕刻,印度当代摄影,人体美学,细密画传统,印度雕塑艺术,人体艺术文化炒股就看金麒麟分析师研报,权威,专业,及时,全面,助您挖掘潜力主题机会! 8月20日,奇瑞汽车发布2026年中期业绩。上半年,奇瑞汽车实现营业收入1432.80亿元,同比增长1.2%,净利润85.7亿元,同比下降11.7%,营收出现滞涨,净利则由升转降。 销量小幅增长的同时,奇瑞汽车存货及周转天数却大幅上升,应收账款及周转天数也在攀升,库存和回款问题令市场不安。 实际上,除了出口为主的奇瑞品牌同比实现增长外,奇瑞汽车其余几大子品牌的销量均持平或下滑,其中作为奇瑞高端破局的重要抓手,智界上半年销量同比跌幅高达57%,在集团内部表现垫底,半年销量甚至不足2万台,全年目标完成率仅6%。 尹同跃曾表示“不再只追求销量,而是要追求品牌向上”,但目前看来,智界的表现显然没达到这一期待。 营收滞涨、净利转降 出口占比升至7成单车售价仍在下滑 日前,奇瑞汽车发布了上市后的首份半年报。2026年上半年,公司实现营收1432.8亿元,同比仅增长1.2%,净利润85.7亿元,同比下降11.7%,扣非归母净利润83.8亿元,同比下降13.3%。 奇瑞表示,上半年公司毛利率有所改善,净利率下滑主要是汇兑损失等原因所致。 不过,奇瑞业绩滑坡并非始于今年。2023年至2025年,奇瑞汽车营收增速分别为76%、65%和11%,净利润增速分别为91%、18%和35%,增速长期处于下滑趋势。 需要注意的是,今年上半年,奇瑞汽车销售的增长几乎全部来自海外市场,当期出口约94万辆,同比增长71.5%,海外销量占总销量比重达到69.5%;海外市场收入989.68亿元,同比增长51.0%,占总收入约69%。 然而,出口规模的扩张并未带来单车售价的提升。上半年,奇瑞汽车单车售价约11.24万元,同比下降6%,单车净利0.67万元,同比大降近20%。其中,第二季度单车售价为10.9万元,同比减少1.4万元,海外市场单车售价为10.8万元,同比下滑达1.6万元。 而与海外突飞猛进完全相反的是,奇瑞国内收入从去年同期的760.55亿元骤降至443.12亿元,同比减少超40%,几乎抵消了海外市场的全部增量。国内市场特别是燃油车市场的下滑,让奇瑞在国内承受巨大压力。 奇瑞汽车整体单车售价和出口单车售价的双双下滑,让市场开始担心其未来以价换量还有多少空间。 库存和回款现走坏迹象 智界半年大降57%年度目标仅完成6% 今年上半年,奇瑞汽车累计销售127.51万辆,同比小幅增长7.8%,但公司存货达478亿,同比大增73%,应收款项566亿,同比增加25%,同时存货和应收账款周转天数同比增幅也达到34%和35%,库存和回款双双出现走坏迹象。 目前,奇瑞汽车旗下涵盖奇瑞、捷途、星途、iCAR和智界五大品牌。上半年,奇瑞品牌实现销量73万辆,同比增长25%,iCAR销量4.5万辆,同比微增2.0%,捷途销量26万辆,同比下降14%,星途销量3.3万辆,同比下滑45%,智界销量仅1.9万辆,同比大降57%,在集团内部垫底。 尹同跃曾表示,奇瑞“不再只追求销量,而是要追求品牌向上”。然而,作为奇瑞高端破局的最重要抓手,智界上半年月均销量仅3200辆。在奇瑞旗下五大品牌中,智界不仅销量最低,降幅也最大。年初定下的30万辆年销量目标,上半年仅完成约6%。 实际上,为扭转智界颓势,奇瑞并非没有作为。今年1月,智界引入原比亚迪腾势销售事业部总经理赵长江出任执行董事及执行副总裁;3月又引入原荣耀CMO郭锐出任董事长兼首席执行官。董事长尹同跃更是直言,“奇瑞已为智界投入了200多亿元专项资金”。 但目前看来,智界的表现显然没达到尹同跃“品牌向上”的期待,品牌向上也从来不是砸钱就能解决的问题。

(责任编辑:成顺江)

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7分钟前
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7分钟前
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6分钟前
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5分钟前
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8分钟前
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8分钟前
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2分钟前
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6分钟前
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提到印度人体艺术,许多人首先想到的是克久拉霍神庙群外墙上那些姿态婀娜、神情生动的女性雕刻。这座建于公元10至11世纪的世界文化遗产,以大量表现爱欲与日常生活的浮雕闻名于世。在印度艺术传统中,身体从来不是需要遮蔽的对象,而是承载宗教象征、哲学思辨与审美理想的载体。从印度河文明出土的“舞女”小铜像,到笈多王朝时期那尊线条流畅的佛陀立像,人体始终是印度艺术家反复雕琢的核心母题。理解印度人体艺术,需要先放下现代语境中对“人体”的单一想象,回到它生长的宗教与哲学土壤中去。

印度古典艺术理论为人体表现提供了精密的规范。《舞论》中提出的“味论”与“情论”,将人类情感归纳为九种基本“味”,而身体姿态、手势与眼神正是传达这些情感的关键媒介。印度传统舞蹈中“手印”与“体态”的系统化运用,直接影响了雕塑与绘画中的人体语言。在耆那教与印度教庙宇中,药叉女雕像以夸张的曲线和饱满的体量展现丰饶与生命力,其“三折式”姿态成为印度人体美学的标志性程式。这类作品并不追求解剖学意义上的写实,而是通过理想化的身体比例传递神圣秩序与宇宙和谐。

进入殖民时期与现代化进程后,印度人体艺术经历了剧烈转型。英国维多利亚时代的道德观念一度压制了本土对身体表达的坦然态度,但印度艺术家并未中断这一传统。20世纪初,以阿姆里塔·谢尔吉尔为代表的现代派画家,将人体置于日常场景与心理叙事之中,赋予其新的情感深度。独立之后,印度摄影逐渐成为人体艺术的重要阵地。从拉古比尔·辛格到普拉巴卡尔·帕奇普特,摄影师们借助光影、布料与空间,探索身体与土地、建筑、宗教仪式之间的对话关系。当代印度人体摄影既回应国际视觉语言,也持续从本土雕塑与绘画中汲取构图灵感。

今天的印度人体艺术呈现出多元并存的格局。一方面,古迹保护与旅游经济让克久拉霍、科纳拉克等地的雕刻成为全球关注的视觉符号;另一方面,印度女性艺术家以身体为媒介,讨论性别、种姓与身份政治,将人体艺术推向更具批判性的方向。值得注意的是,印度社会对公开人体表达的接受度存在显著地域与阶层差异,这也使相关创作始终伴随着争议与协商。对于关注南亚视觉文化的读者而言,印度人体艺术提供了一条理解印度审美传统与现代性张力的独特路径——它既古老又当下,既神圣又世俗,在身体这一最直接的媒介中,折射出文明层叠的丰富肌理。