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佳缘科技及四位高管拟被罚1450万元：招股书与年报虚假记载，中信证券为保荐机构
专题：招股书及年报虚假记载被ST！佳缘科技及责任人将“吃”1450万元罚单 炒股就看金麒麟分析师研报，权威，专业，及时，全面，助您挖掘潜力主题机会！ 8月23日晚间，佳缘科技（维权）连发两份公告，披露公司立案调查结果及拟处罚措施。 公告显示，佳缘科技收到证监会下发的《行政处罚事先告知书》。因《招股说明书》中2019年、2020年财务数据及2021年、2022年年度报告存在虚假记载，证监会拟对公司及4名相关责任人合计罚款1450万元。此外，公司股票自8月24日开市起停牌一天，8月25日复牌后被ST，证券简称变更为“ST佳缘”。 根据证监会调查结果，佳缘科技被认定的违法事实有两项。其一，2019年至2022年，佳缘科技与客户A签署多份科研合同或电子产品采购合同，在不符合收入确认条件的情况下提前确认收入。客户A是公司2019年第二大客户、2020年第一大客户。 其二，2020年，公司介入无锡金都与昆明博远两家公司之间正在履行的购销业务链条，相关交易不具备商业实质。 上述两项违法行为导致佳缘科技2019年至2022年营业收入分别虚增2015.60万元、虚减687.65万元、虚增2803.38万元、虚减2562.47万元，占当期披露营业收入绝对值的15.39%、3.61%、8.85%、9.51%。 利润总额方面，公司分别虚增1613.84万元、虚减1569.60万元、虚增1803.93万元、虚减1634.45万元，占当期披露利润总额绝对值的比例最高达44.02%。 对此，证监会拟对佳缘科技责令改正、给予警告，并处罚款600万元；对公司实控人、董事长王进罚款300万元；对副总经理朱伟华和财务总监柳絮分别拟罚款200万元；对另一实际控制人、原董事会秘书尹明君罚款150万元。 值得注意的是，佳缘科技董事长王进在2025年4月曾被实施留置并立案调查，彼时公司在相关公告中表示该事项不会对正常生产经营产生重大影响。同年12月王进被解除相关措施并正常履职。 招股书虚假记载中信证券为保荐机构 处罚认定的财务造假，最早追溯至佳缘科技IPO申报期间。 2020年11月30日，佳缘科技披露《首次公开发行股票并在创业板上市招股说明书》（以下简称《招股说明书》）申报稿。次年6月，公司披露《招股说明书》上会稿，2022年1月披露的《招股说明书》注册稿中，报告期为2018年至2020年及2021年上半年。这意味着，招股书报告期内的2019年、2020年财务数据，均被认定为虚假记载。 2022年1月17日，佳缘科技登陆创业板，发行价46.80元/股，募集资金总额10.80亿元，扣除发行费用后净额9.95亿元，较原计划募资5.90亿元超募4.05亿元。本次发行的保荐机构（主承销商）为中信证券，发行费用合计8483.76万元，其中中信证券收取的保荐承销费为6478.98万元。 上市后，佳缘科技股价在上市次日盘中冲高至99.80元，为上市以来最高价，此后长期回落，停牌前收报17.72元，对应总市值约32亿元。 而在发布被立案调查公告次日，佳缘科技股价“20CM”跌停，全天封死跌停板，股民损失惨重。 业绩表现上，佳缘科技也显得差强人意。2023年至2025年，公司营业收入分别为2.27亿元、3.37亿元、3.20亿元，2024年同比增长48.11%后，2025年回落下滑5.02%。此外，公司近三年扣非净利润分别为-1628.05万元、330.37万元、-4942.76万元，除2024年外均处于亏损状态。 盈利质量上，2025年公司毛利率22.08%，较2024年的43.15%接近腰斩。现金流方面，2023年至2025年，公司经营活动产生的现金流量净额分别为-5245.76万元、-5083.09万元、-906.53万元，连续三年为负。2024年公司账面盈利1144.54万元，当年经营现金流同样净流出5083.09万元。 随着行政处罚事先告知书落地，投资者索赔通道打开。 根据行政处罚事先告知书，暂定在2022年1月17日至2026年7月8日期间买入，并在2026年7月8日收盘持有佳缘科技股票的受损投资者，可依法主张赔偿。索赔范围包括投资差额损失、佣金及印花税损失，最终获赔条件以法院认定为准。（佳缘科技维权入口）
奴隶义母：当母职成为交易，古代奴婢与乳母的真实处境
「奴隶义母」并不是一个严格的学术术语，而是“奴隶”与“义母”两个概念的叠加。所谓义母，指没有血缘关系却被子女以母亲之礼相认、奉养的女性，包括拜认的干妈、收养的养母、乳母以及庶母等。当这一角色由具有奴隶或奴婢身份的女性承担时，家庭内部的亲情就被深深嵌入了等级与人身依附关系之中，形成一种既亲密又充满张力的特殊伦理结构。理解这一母题，既需要回到古代家庭制度，也需要看到它在文学与当代社会中的回声。
中国古代自秦汉至明清，奴婢长期处于“贱口”地位，《唐律疏议》明确将奴婢“比于资财”，可以买卖、赠与、继承。在这样的制度下，乳母、婢女往往成为幼主实际上的照料者，情感上被唤作“阿母”“奶妈”，个别甚至被尊为义母。明熹宗的乳母客氏被封为“奉圣夫人”，权倾一时，是奴婢身份女性借母职获得抬升的极端案例。民间的“拜干妈”则多带有结盟、庇护与互助色彩，是一种自下而上的社会救济机制，但其背后仍是弱势者对人身庇护的现实需求。
放眼域外，类似的图景同样存在。古罗马家庭中的乳母常由奴隶或被释奴担任，她们与抚养长大的孩子之间保持着终身的情感纽带，墓碑铭文里屡屡出现“最亲爱的乳母”字样。美国南方的蓄奴制中，被称作“Mammy”的黑人乳母哺育白人主家的孩子，情感上被视为家人，法律上却仍是主人的财产。这种“亲情”表面温情，实质是权力不对等的产物：被爱的是照料本身，被否认的是照料者的人格与自由。
中国现代文学对这一母题有过沉痛书写。柔石一九三〇年的短篇小说《为奴隶的母亲》中，农妇春宝娘被丈夫“典”给秀才家生育子嗣，被迫与自己亲生的孩子分离，成为别人家的生育工具与“临时母亲”。作品虽未使用“义母”一词，却精准揭示了当母职被当作可交易之物时，女性如何在“奴隶”与“母亲”双重身份之间被撕扯。近年来一些影视剧与网络小说重新使用“义母”设定，若只取其戏剧冲突而回避其中的压迫结构，容易把苦难浪漫化，把依附关系误读为温情。
今天，奴隶制早已被废除，但「奴隶义母」所折射的问题并未完全消失：跨国收养中的身份认同、家政与育儿劳动者的权益保障、拐卖儿童造成的亲子断裂，都需要法律与伦理的双重回应。我国《民法典》确立的收养登记制度与“最有利于被收养人”原则，正是对“亲情不可被买卖”的明确回答。回望这一母题，意义不在于猎奇，而在于记住：任何以人身依附为前提的母爱叙事，都值得被重新审视。
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